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家庭中的机器看上去是非强制性的，看上去人们可以主动地选择它，就像人们打开电视或者电脑好像是自主的。但是，电视、冰箱、空调，洗衣机乃至电脑已经控制了人们的生活，或者说，它们嵌入了生活从而构成了生活本身。小电姐就在默默地想，离了家电我要怎么活呢~~~ 推荐人：吕盛华先生 最近中国家电网主编吕盛华先生向小电姐推荐了一本从名字上看超无聊的书：《论家电电器》，怎么看都感觉像是本教科书，吕总说：这是一本令人惊奇的书，内容的趣味性远远超过书名!好吧，小电姐自掏银子网购了一本，来趴趴这本奇书吧~~ 《论家用电器》 咱先来说说作者吧，汪民安，湖北武汉人，1969年生。文学博士，现为首都师范大学教授，博导。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。著有《罗兰巴特》、《福柯的界线》、《身体、空间与后现代性》等。主编《话语行动译丛》、《先锋译丛》、《思想译丛》，以及辑刊《生产》等。 汪老师主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。而让小电姐读下这本书的动力，竟然是缘于在线试读的那部分： 1、为什么洗衣机能够被机器代替而做饭却不能?……人们很少会说，她热爱洗衣服，她擅长于洗衣服，洗衣服甚至构不成一个行业。从来不会出现一个洗衣大师这样的标杆性人物。如果手的行为并不带有艺术意味的话，它大概就能被机器所取代。也可以说，机器能够在艺术匮乏的地方大行其道。 2、一个试图用自己的身体，用自己的眼睛(而不是电视)去看世界的人，有时候恰恰被世界的车轮所抛弃：一个关上电视出门旅行的人，通常不知道世界发生了什么。等他回到家中打开电视机，才发现历史似乎又展开了新的篇章。 3、在家庭空间内部，权力并没有完全收手。离家出走的孩子，下班后在办公室下棋的男人，这差不多是家庭的两个经典形象。这也是家庭内部的权力证词。……对于一个家庭而言，住所并非一个绝对自主的空间。人们从学校或者公司回到家庭，只不过是从一个权力空间转换到另一个权力空间。 4、 或许我们需要新的传记，不是人的传记，不是观念的传记，而是物的传记，物的生和死的传记。 瞬间有木有给家电戴上了高大的哲学帽子!!废话也不多说，大佬推荐的书肯定有他的道理，小电姐就在这里先给大家透露一点点，供大家先过过眼瘾吧~ 洗衣机为什么洗衣机能够被机器代替而做饭却不能?洗衣服是手的劳作。不过，洗衣服几乎从未被看做是一门手艺。人们很少会说，她热爱洗衣服，擅长于洗衣服。从来不会出现一个洗衣大师这样的标杆性人物。如果手的行为并不带有艺术意味的话，它大概就能被机器所取代。也可以说，机器能够在艺术匮乏的地方大行其道。 冰箱人们从冰箱中拿出来一块肉，需要把它融化，让它重新恢复到肉的柔软状态，但是，人们很少想到它的前世今生。仿佛这块肉的基本形态是石头，仿佛它的最初的发源地是冰箱，仿佛是冰箱创造了这块肉。人们不会对这块曾经是尸体的肉产生惊恐。冰箱掩盖了它曾经的死亡。 电灯电灯，是对黑暗和光明轮回的前所未有的干扰。它阻止和打断了这一轮回。它大量地占用了睡眠的时间。电灯将白天拉长，有时候被无限地拉长，它充斥和占领了整个夜晚。夜晚再也不必然归属于睡眠。 手机手机或许不是人的一个单纯用具。实际上，它已经变成了人的一个器官。手机似乎长在人们的身体上面。它长在人们的手上，就如同手是长在人们的身体上面一样。人们丢失了手机，就像身体失去了一个重要的器官，就像一台机器失去了一个重要的配件一样。 收音机收音机也使得耳朵从整个人的社会形象中解脱出来。耳朵，在许多情况下，是一个狡猾的表演道具……声音，通常来自人体的外部，是作为他者强行地闯入你的耳朵中。但是，收音机的声音，你可以控制住它，在这个意义上，你是这声音的起源。耳朵第一次成为声音的主人，它独立于声音，并从声音那里获得了自由。 电视机观看电视，仿佛同时置身于两个时空地带：家中的此时此刻，电视事件的此时此刻。电视事件的具体性和观众的具体性发生了错位。电视，将一个人陷入了两种分裂的时空状态中：在家中又不在家中;在事件现场又不在事件现场。 我们的生活陷在家用电器的网络中，却甚少反省这些家用电器带给个人和家庭带来什么样的影响。这些影响可能是相当深刻的，既影响到家庭空间部署，又影响到家庭伦理关系。“事实上，家庭伦理和家庭空间密切相关。” 汪老师将家用电器作为传记的对象，揭露了洗衣机、电冰箱、手机、电视机等电器在家庭生活中所展现的空间权力结构。小电姐受益匪浅，希望你会喜欢~
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